全州紫云观传奇与历史沿革

全州县城之北五公里处，有一座青石山，名曰浦婆山，地处永岁乡沙子湾村周家与武家之间。该山壁立千尺，险峻异常，就在半山腰耸立着一座道观---紫云观。

沿着200级台阶拾级而上，就进了紫云观的山门。门口一棵古槐，向游人述说着这座千年古刹的历史沧桑。

紫云观依石壁而立，规模不大，但很精致：一座小屋，古朴、简洁，里面供奉着太上老君之塑像。因有人上香，常年香烟缭绕。观后青山叠翠，群山连绵，锦鸟啾啾，山下田畴，荷花片片，天地人观，融合为一，故紫云观很是有些仙气。

紫云观外有悬空云台，天然形成。站在台上，极目南天，万物如在眼底，令人心旷神怡：

东望只见湘江如链，江水如镜，逶迤向北；湘桂铁路、京桂高铁、G322国道和G75泉南高速，历历在目。虽见得列车飞奔，汽车风驰，却无半点噪音。莫非这道教圣地，真有屏蔽噪音功能？

引颈西去，只见山峦涌翠，直连越城岭，山下河川环绕，田洞纵横，村庄点缀，晨有金鸡引颈，晚则炊烟袅袅，让人飘飘若仙。难道这紫云观宝地，果是人间仙境？

好一个云蒸霞蔚、寻幽探胜的洞天福地。

穿过道观，有一天然石洞，这是修道人的诵经养性之处。洞口多年前被黄泥巴堵塞，后人多事，曾在这里挖掘出一些古陶，经专家鉴定，最早可能属于唐时古物。驻足洞里，突然让人产生了穿越时空，有与古人对话的奇妙感觉。

洪武十六年的《永州府志》记载，紫云观原名紫宵观，为了避讳玉皇大帝居住的凌霄殿，才改今名。

小小紫云观，历史可追溯到久远。

秦始皇二十六年（前221年），朝廷在今全州之地置零陵县，与古代舜帝有关。《史记·五帝本记》载：“南巡狩。崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”零陵即没有陵墓的意思。汉武帝元鼎六年（前111年）改称洮阳县，封长沙定王之子狩燕为洮阳侯，治所就在今永岁乡梅潭村的改洲滩，离观数千米之遥。除了因洮水流经此地而名外，还与一场大战有关。根据《后汉书》记载，汉朝初定，能征善战的淮南王英布叛乱，汉高祖刘邦亲率官军平叛。英布想经洮阳县（全州）退入南越之地，却被汉军围歼于洮水之南北（在今永岁乡境内）。

今日紫云观前后左右的山川村庄，一派祥和景象，很难想象，这里原是血流成河、杀声震天的古战场。

隋唐改名湘源、清湘，湘川，后晋天福四年（939年）改称全州。

考古学家相信，紫云观可推定就在汉朝创建。

道教是中国的本土宗教，是中华民族的智慧结晶。汉文帝和汉景帝推行黄老之术，实行无为而治。后来的汉武帝好神仙方术，到处寻找长生不老之药。到东汉顺帝时，张道陵创立五斗米道，自封天师，奉老子李耳为教主，以《道德经》为经典，道教于是正式成为中国的文化符号和精神寄托。从那以后，道教在华夏大地广泛传布。而全州是中原文化进入岭南的咽喉要道，因此，道观在全州大地上出现，应是顺理成章。接下来，中国经历了三国魏晋南北朝三百多年的动荡，战争连绵不断，政权更迭频繁，人民流离失所。社会更需要一个精神上的庇护所。于是开始流行玄学，史称新道学。玄学对《老子》、《庄子》和《易经》的研究达到了一个前所未有的高度和深度，客观上促进了道教的繁荣。进入唐朝后，由于太宗皇帝追认道教教主李耳为李氏家族祖先，确立了道先佛后的秩序，道教作为国教，在全州得到了更广泛传播。尤其唐武宗李炎在位期间（公元840-846），崇信道教，下旨灭佛，拆毁佛寺、招提4万6千座，遣散僧尼及寺院佣工共计41万人，湘山寺主持全真和尚（寿佛爷）也逃到宝鼎岭以避其锋。全州大地上，唯余道教。当然，按照马克思主义的观点，企图用行政的力量去消灭某种宗教往往是徒劳的。佛教并没有被唐武宗消灭，道教也并没有因为朝廷的崇信而一枝独秀，最终还是众教圆融，和平相处。

在朱洪武二十七年（1394年）前，全州一直隶属湖南永州府管辖。为了论证紫云观的确切创建年代，里涵道长多次去永州查阅《永州府志》，发现紫云观始建于东汉年间。但香火最旺的时期则在明清两代。

山顶为祖师殿，依山曾建有许多小宫殿。由于战乱及年代久远，建筑均已不存。现紫云观仅为当初玄女殿（当地叫婆婆殿）遗址。明开国皇帝朱元璋虽然是和尚出身，但他并不排斥道教。他掌权后在庐山之巅建立了御碑亭，表彰一个叫周癫的游方僧人帮助他打下了江山。其实有人考证，这位周癫更像一位道士。从明朝开国之初，对道教就优待有加，从洪武元年开始，江西龙虎山的张天师，就从朱元璋那里获得了专售符箓的特权。朱元璋的后人大多信仰道教。比如嘉靖皇帝几十年不上朝，就是专心在宫内学习道教。在皇家的表率下，全国道观如雨后春笋。根据《永州府志》的记载，仅全州县境内，有名有地图标识的道观就有30多座。

随着岁月的流逝和战火频繁，大多数道观衰败了，唯有紫云观生生不息，薪火相传，此中必有道理。

古话谓：“水不在深，有龙则灵；山不在高，有仙则名。”从山川形胜来说，紫云观既没有武当山的雄浑险峻，也没有龙虎山的博大幽深，它仅仅建筑在一座小山上。紫云观的香火兴旺就在于它的灵验和宗教修持：即坚持正一教派的为民众画符念咒、祈福禳灾的传统，也坚持全真教派的苦读《道德经》，性命双修，去情除欲，返朴归真，证道成仙。这样既满足了普通民众的求福需要，也适应了士大夫的文化追求。

紫云观的历代道长，既能做到深入民间为民降妖除魔，又是满腹经纶，与士大夫诗酒唱和。明朝嘉靖初做过首辅内阁大学士（即宰相）的蒋冕，就是全州城北人，是1300年科举时代广西历朝官职最高之人，因为“大仪礼”事件得罪嘉靖皇帝而被罢官还乡。为了化解胸中激愤，几次登临紫云观，看着不远处的洮阳河水北行，突发思古之幽情，写下了著名的《洮水行》：

英徒破走长沙国，吴臣诳诱亡奔越。

汉军追击到湘中，布兵大破洮南北。

史记高皇十二年，特书本纪司马迁。

汉将不因来此胜，区区洮水名谁传？

后来武帝建吾邑，逐以洮阳定疆域。

由汉相沿直至隋，阅历年华几千百。

洮水东流营水西，九嶷山与楚云齐。

咫尺舂陵路非远，寻源我欲溯濂溪。

清康熙年间做过山东巡抚的全州桥渡人谢赐履，也曾慕名登临紫云观，还邀请道长回访府邸，一番诗酒唱和后，才送道长归山。谢还特地赋《送道士还山》诗一首：

岭头残叶乱交加，怜尔孤筇道路狭。

归去鹤猿从作伴，梦回蝴蝶本无家。

败莆稳卧松门月，短锸重移洞口花。

见说到山还寄药，茯苓如雪赛丹砂。

光阴如梭，千年历史也就是一瞬间，时间的车轮滚到了1942年3月，国民革命军第五军奉命从全州驻地出发远征缅甸。戴安澜将军曾派亲信张姓副官到紫云观问吉凶。仁虚道长听后面色凝重，在黄表纸上写下几句断语：

浦婆山顶锁愁云，贫道今日宠若惊。

虽然未识英雄面，昆仑勋业谁不闻？

征途漫漫云水深，誓扫倭寇不顾身。

将军此去立奇功，一战成就千古名。

张副
官一看大喜，前四句是褒奖戴安澜在昆仑关大捷中的英雄事迹，后四句是对此次远征的卜辞，全是吉利字句，如“立奇功”，“千古名”。但戴安澜却明白了道长的一片苦心：鼓励他为国征战，建功立业，但凶多吉少。作为军人，他没有退缩的余地，除非战死疆场。戴将军大笔一挥，以诗明志，写成一首七律回赠仁虚道长：

万里旌旗耀眼开，王师出境岛夷摧。

扬鞭遥指花如许，诸葛前身今又来。

策马奔车走八荒，远征功业迈秦皇。

澄清宇宙安黎庶，先挽长弓射夕阳。

后来的事实证明道长的预测不谬：戴安澜将军率领第二百师在缅甸东瓜保卫战和棠吉决战中奋不顾身，多次给于日本军队以重创，立下了旷世奇功。但在突围时不幸中弹负伤，终致不治。戴将军尸体从云南经贵州，运回广西全州暂时安厝。数千里路上，灵车所经每一县城，数以万计的民众自发跪拜，迎灵大哭，如丧考妣。为表彰戴安澜将军为国捐躯，国民政府决定在全州为其举行国葬。1943年4月，中华民国政府在湘山寺里召开追悼大会，由李济深主祭。湘山寺还请来一全州老人，按当地的风俗举行祭礼。之后，戴师长遗体便暂时安葬在大雄宝殿旁，1947年秋天，戴夫人才将烈士忠骸，移回安徽省老家。

在几万人参加的葬礼上，蒋介石、李宗仁、毛泽东、彭德怀、周恩来等国共两党要人，都敬送挽联、挽诗吊唁。

蒋介石的挽联是:

虎头食肉负雄资，看万里长征，与敌周旋欣不忝;马革裹尸酹壮志，惜大勋未成，虚予期望痛何如？

最引人注意的是中共领袖毛泽东的挽诗《海鸥将军千古》：

外侮需人御，将军赋采薇。

师称机戒化，勇夺虎罴威。

浴血东瓜守，驱倭棠吉归。

沙场竟殒命，壮志也无违。

毛泽东一辈子只给两位军人写过挽诗。另一位享此殊荣的军人是1963年去世的罗荣桓元帅。

张副官在追悼大会上，看到花圈似海，挽联如雪，上面都写着“戴将军千古”，这才对仁虚道长的诗的含义恍然大悟。

隆重的国葬仪式结束后，仁虚道长为表达对戴将军的远比湘江之水还要绵长的敬仰之情，隔天在紫云观里为戴将军举行了法会来超度亡灵，使其早登仙界。仁虚道长对徒弟和观摩者说：敝观幸结将军缘，香火延绵千百年。

戴将军牺牲的第二年（1944年），日本侵略军的铁蹄便踏上了全州的土地。他们烧杀抢掠，无恶不作，多少民宅和佛寺道观，都被付之一炬。而紫云观就在日本强盗进抵全州县城的桂黄公路之侧，却安全无恙。民众说，那是因为戴将军的英灵在冥冥中保护着这座道观。三位年逾九十的沙子湾村民见证了当时的现场：当年我们才不到20岁，躲在浦婆山半山腰的树林里，亲眼看到三十几个的鬼子兵来到浦婆山下，他们抬头望山顶，只见浓雾锁山，阴风飒飒，寒气逼人，令人毛骨刺然。鬼子兵怀疑山上有重兵埋伏，一枪未放就悄悄溜走了。（清湘道人）

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